¿murió baudrillard?
“No encuentran el cadaver de Baudrillard, y temen que su muerte no haya tenido lugar”. Revista Barcelona
La muerte de Baudrillard
Me pregunto si alguien echará en falta realmente a Baudrillard más allá de quienes lo conocieron personalmente. La muerte de los pensadores no provoca ahora especiales conmociones, excepto quizá entre sus enemigos, que posiblemente añorarán la posibilidad de seguir escarneciéndolos. Baudrillard tenía muchos enemigos, sobre todo entre la gente de la ciencia del otro lado del Atlántico, que habían hecho una lista negra con los que consideraban enemigos de cierta racionalidad muy particular que había que defender frente a la moda del pensamiento francés que, según ellos, corrompía los departamentos de algunas universidades estadounidenses. Desaparecidos Lacan, Foucault y Deleuze, quedaba Baudrillard. Con su muerte se han quedado prácticamente huérfanos. Pero me da la impresión de que esto, a Baudrillard, le importaría muy poco.
Al contrario de sus compañeros de lista, no tenía, sin embargo, demasiados seguidores. Ni siquiera los tuvo en su etapa más metodológica, la de El sistema de los objetos (1969) o la Crítica de la economía política del signo (1974). Si entonces no creo escuela ¿cómo había de hacerlo con La transparencia del mal (1989), La ilusión del fin (1993) o Las estrategias fatales (2002), donde se dejaba llevar por la fascinación tan íntima de la mirada ensayística? En una de sus obras más esclarecedoras, y por ello más incitantes, Cultura y simulacro, recurrió a una fábula de Borges, titulada precisamente El rigor de la ciencia, para ilustrar su visión de un mundo en el que la realidad se difuminaba tras la presencia temible de las imágenes sin referente. Lo cierto es que la práctica totalidad de su obra tardía que arranca de ese escrito, fue redactada a través de los ojos de Borges. En lugar de seguir citando a Borges, se convirtió él mismo en Borges. Un Borges sociológico que descubría en la realidad el mismo entramado alegórico que el otro había intuido en la literatura. No sé si Borges alcanzó a convencer a nadie de que la filosofía podía ser un capítulo de la historia de la literatura fantástica como afirmaba, pero en cambio Baudrillard sí que nos persuadió de que la realidad se asemeja cada vez más a un cuento de terror.
Consideraba Baudrillard que para contemplar de frente la realidad política había que mirar más a Disneylandia que a la Casa Blanca. Por ello fue tildado de posmodernista por todos aquellos que consideran el concepto un insulto y pretenden ignorar que, desde hace tiempo, todas las Casas Blancas del mundo no son otra cosa que parques temáticos. Parafraseando a Jean Giradoux cuando nadie leía ya al escritor, afirmó que la guerra del Golfo no había tenido lugar (1991), y los positivistas creyeron que se burlaba de ellos. No pienso que Baudrillard fuera un cínico. En todo caso, era un estoico. Fue este estoicismo el que le hizo contemplar el ataque a las torres gemelas como el fenómeno estético que era, a pesar de las víctimas y su dolor. Por ello también fue vituperado y, lo que es peor, incomprendido.
La muerte de un filósofo es, quiérase que no, la muerte de una idea. No porque no pueda perdurar su pensamiento a través de los libros o de la palabra de los otros, sino porque con él desaparece el valor moral de ese concepto, el testimonio de que es posible afirmarlo y defenderlo como forma de ser. Los familiares y los amigos llorarán al difunto con la lógica tristeza ante la pérdida humana. Al resto se nos debería encoger melancólicamente el corazón porque la muerte del filósofo supone que una de las puertas mejor guardadas de la fortaleza del saber ha quedado abierta y a merced del asalto de los bárbaros cuya atroz silueta se insinúa ya por el horizonte.
(Josep M. Català, InCom-UAB, Jean Baudrillard In Memoriam 1929-2007)
Brief BBC Mundo:
Para los medios de comunicación y también para su familia es real. A los 77 años de edad falleció el reconocido y controvertido filósofo y sociólogo francés, Jean Baudrillard.
Considerado uno de los principales representantes del pensamiento postmodernista y postestructuralista, su trabajo se centró en cómo la consciencia interactúa entre lo real, lo social y lo simbólico creando un mundo de “hiperrealidad” y “simulación”.
Su amplia como diversa producción intelectual le valió amores y odios, ya sea al hablar de la muerte de las “masas”, al negar la existencia de la primera Guerra del Golfo (1991) o caracterizar los atentados del 11 de septiembre de 2001 como el “evento absoluto”.
Gran parte de su interés estuvo centrado en cómo los medios de comunicación contribuyen a la construcción de sentidos y significados de modo que las “imágenes” de las cosas y los hechos terminan precediendo o superando a la genuina realidad.
La guerra que no existió
En esta línea de pensamiento, para Baudrillard, la operación que lanzó Estados Unidos contra Saddam Hussein en 1991 si existió, sólo lo fue en un nivel simbólico.
Los aviones, las bombas y las muertes en el Golfo fueron un simulacro de lo real.
Hussein no combatía contra las fuerzas aliadas, sino sacrificaba las tropas para preservar el poder.
Las fuerzas aliadas no combatían a Hussein, sino lanzaban miles de toneladas de bomba para persuadir y persuadirse de que había un enemigo.
Los medios de comunicación occidentales actuaban en cierto modo como cómplices creando una guerra en “tiempo real” generando la noción de dos enemigos en conflicto.
La famosa cláusula de Clausewitz de que “la guerra es la política por otros medios”, se había convertido según Baudrillard en “la continuación de la ausencia de políticas por otros medios”.
Su conclusión -que por cierto recibió fuertes críticas- era tajante: la guerra no existió. En lo político poco y nada había cambiado, ni el enemigo había sido derrotado ni los triunfadores eran victoriosos.
El ataque que sí ocurrió
En forma contraria en su ensayo “El espíritu del terrorismo”, el pensador francés calificó a los ataques contra las torres gemelas como el “evento absoluto”.
Para él no se trataba de un choque de civilizaciones o religiones, sino la reacción “simbólica” a la contínua expansión de un mundo basado únicamente en el intercambio comercial.
Hoy gobernar significa dar signos aceptables de credibilidad. Es como la publicidad y consigue el mismo efecto, el compromiso con un escenario.
Jean Baudrillard
Ni el espectro de Estados Unidos es el único lugar donde la globalización toma cuerpo ni el espectro del Islam es la corporización del terrorismo.
Para Baudrillard lo que constituye el 11 de septiembre como evento absoluto es que es el escenario donde la triunfante globalización combate contra sí misma y “las torres se caen por su propio peso”.
La sociedad globalizada no explota, implosiona.
El fin de las masas
Influenciado por el surrealismo, en su libro “América”, Baudrillard llega a decir que Estados Unidos es un desierto, un vasto vacío cultural donde lo real y lo irreal están tan fundidos que las distinciones desaparecieron.
Muchos ven en la película Matrix la influencia de las ideas de Baudrillard.
Y tanto en el país del norte como en todo el mundo, las masas de las que hablaba el marxismo han desaparecido simplemente porque con la ayuda de los medios de comunicación todo el mundo se ha “masificado”.
En este mundo, donde los objetos siempre dicen algo sobre quienes los usan y donde los individuos como consumidores se ubican dentro de un sistema de signos, hasta las necesidades humanas pueden llegar a no distinguirse.
En efecto, en esta teoría de la sociedad gobernada por un sistema de consumo suntuoso y de sacrificios, las necesidades (con las cuales se mueve el mercado) son generadas ideológicamente.
El crimen perfecto
Lo real no es sólo aquello que puede ser reproducido, sino aquello que siempre está ya reproducido, esto es lo hiperreal… o sea completamente una simulación.
Jean Baudrillard
Es real, Baudrillard murió este martes en París luego de una larga enfermedad, aunque nadie sabe en qué nivel de realidad dio su último adiós.
Tampoco se sabe qué última respuesta dio a su investigación detectivesca abordada en su libro “El crimen perfecto” (1996), la del “asesinato” de la realidad.
Según su visión, para resolver ese crimen había que entender primero los procesos sociales y tecnológicos por los cuales la realidad simplemente se había esfumado bajo los destellos del “tiempo real” de los medios de comunicación.
Pero contrariamente a lo que uno puede presentir, el pensador francés, no se lamentó por esta desaparición, sino simplemente la consideró “el hecho más importante de la historia moderna”.
La filosofía y la ciencia postmodernas sí lamentaron este martes la muerte de Baudrillard.
(vía BBC mundo)
Enlaces relacionados y documentos en línea:
BAUDRILLARD, Jean: “11-S. El terrorismo”. El despertador.
BAUDRILLARD, Jean: “Au-delà de la fin”. Les Humains Associés.
BAUDRILLARD, Jean: “Baudrillard vs. Baudrillard”. Minerva, 1. 2006.
BAUDRILLARD, Jean: “Entre le cristal et la Fumée”. Les Humains Associés, 7. 1995.
BAUDRILLARD, Jean: “La guerra de los cómplices”. SinDominio.net.
BAUDRILLARD, Jean: “La ilusión del fin”. Altruista.com, 2001.
BAUDRILLARD, Jean: “La ilusión y la desilusión estéticas”. Analítica. Octubre, 2000.
BAUDRILLARD, Jean: “La simulación en el arte”. Analítica. Agosto, 2001.
BAUDRILLARD, Jean: “La transparencia del mal”. Infoamérica. Le Monde, 2001.
BAUDRILLARD, Jean: “La violencia de lo global”. CTheory.net, 2003 .
BAUDRILLARD, Jean: “L’esprit du terrorisme”. InfoAmérica. Le Monde, 2001.
BAUDRILLARD, Jean: “Simulacra and Simulations”. Stanford University Press, 1988.
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Baudrillard; simulacros, signos y sacrificialidad: in memoriam
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Como homenaje a Jean Baudrillard
(a unas semanas de su sensible fallecimiento)
marzo de 2007
1.-
El filósofo y sociólogo francés Jean Baudrillard, radical crítico de la sociedad de consumo, el teórico de la posmodernidad, murió este mes en París a los 77 años. Entre sus libros, que llegan a medio centenar, el gran público recuerda sobre todo El crimen perfecto, La guerra del Golfo no ha tenido lugar, El otro por sí mismo, Pantalla total, Paroxista indiferente, La transparencia del mal, La posmodernidad, El sistema de los objetos, Crítica de la economía política del signo, Cultura y simulacro, Pantalla total y La ilusión vital.
Los escritos de Baudrillard, tributan a una obsesión que ya estaba en sus primeros libros: el signo y sus espejos, el signo y su producción febril en la sociedad de consumo, la virtualidad del mundo y La transparencia del mal. En La economía política del signo estudiaba con un enfoque materialista la mercantilización del signo; en sus libros posteriores (Las estrategias fatales, El crimen perfecto, América), volverá sobre su argumento con una torsión crítica: de qué forma la mercancía y la sociedad contemporánea están consumida por el signo, por un artefacto que suplanta y devora poco a poco lo real, hasta hacerlo subsidiario. Lo real existe por voluntad del signo, el referente existe porque hay un signo que lo invoca. Vivimos en un universo extrañamente parecido al original -las cosas aparecen replicadas por su propia escenificación -señala Baudrillard .
La lectura del mundo en Baudrillard no parece estar hecha desde fuera sino desde dentro de las cosas, en su forma pre-constitutiva, en su etapa embrionaria, en esto su obra más que un cariz sólo documental, alcanza ribetes proféticos, se trata de la mirada de un testigo privilegiado de su época y de otras por venir.
Esa visión del mundo y su lectura de los acontecimientos en tiempo real es algo que se va a extrañar. Porque la realidad está hoy envasada al vacío, busca ser preservada a largo plazo, y de este modo ha desaparecido el oxígeno que permitía su combustión. El pensamiento de Baudrillard funcionaba como una bocanada de ilusión que regeneraba esa combustión.
Baudrillard se ha ido y con él el viejo oficio del cartógrafo, el artista-científico que veía y registraba como los territorios crecía, se expandía, se contraían y morían, o más bien mutaban entre los pasadizos secretos de un mundo que conserva su enigma y sus modos de resumiese. Así “el territorio ya no precede al mapa ni lo sobrevive. Desde ahora es el mapa el que precede y engendra al territorio” escribió Baudrillard.
2.-
Sorprender las cosas en el umbral, antes que hayan asomado su rostro al sentido, es lo propio de la poesía y la metáfora que se barrunta en una nueva teoría, en el gesto polimorfo que asume el pensamiento cuando esta brutalmente pariendo, cuando se esboza a sí mismo de modo intempestivo y a martillazos, como en aquellas modalidades cercanas al aforismo a la que nos introdujo Nietzsche. Sorprender las cosas antes de que sean convertidas en un excedente de sí mismas, captar una instantánea de ellas en su desnudez, sustraerlas al ropaje del sentido, requiere una forma particular de pensamiento y de lenguaje -finalmente- de lucidez, y una traslucida mirada a la forma como tejido constitutivo de lo real. La escritura de Baudrillard opera como una forma de seducción del lenguaje, una forma de encantamiento del lenguaje para consigo mismo, una forma de cavar un foso en el que cae por su propio peso la significación. Es que el lenguaje huye desesperadamente de la saturación, de su circulación enloquecida, huye de la expresión que quisiera hacer de él una herramienta de estratificación del mundo. El lenguaje se refugia, así, en su propia sacrificialidad.
[*] Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, Teoría del Conocimiento y Pensamiento Contemporáneo. Áreas de Especialización: Antropología y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la PUCV, del Magíster en Etnopsicología -Escuela de Psicología PUCV, Profesor de Antropología y de Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Director de la Revista Observaciones Filosóficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de a PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm , Editor Asociado de Psikeba -Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires- http://www.psikeba.com.ar/ Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, y Miembro del Consejo Editorial de Escaner Cultural – Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias- http://www.escaner.cl/ .
adolfovrocca@gmail.com
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Artículo “Baudrillard; alteridad, seducción y simulacro” En Psikeba Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires, 2006,
http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRbaudrillard.htm
Artículo –La moda en la postmodernidad. Deconstrucción del fenómeno “fashion”;
http://www.ucm.es/info/nomadas/11/avrocca2.htm
En NÓMADAS. 11 | Enero-Junio.2005
Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
http://www.ucm.es/info/nomadas/
- Reproducido por IADE Revista Realidad Económica Buenos Aires (Argentina)
http://www.iade.org.ar/iade/Recomendados/NP/Art/moda.html
Artículo “El revés de la utopía”
http://www.tendencias21.net/El-reves-de-la-utopia_a929.html
En Tendencias 21, Revista Asociada al Capítulo Español del Club de Roma, al Master en Bioinformática de la Universidad Complutense de Madrid y al Instituto de Ingeniería de España
Artículo “La Invención de Morel. Defensa para sobrevivientes” En Zona Moebius http://www.zonamoebius.com/00002006/nudos/avr_0906_morel_bioy.htm
Autor
Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, Pensamiento Contemporáneo. Áreas de Especialización Antropología y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la PUCV, Profesor de Antropología y de Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de UNAB. Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Director de Revista Observaciones Filosóficas.
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* Simulacro y simulaciones
17 Abr, 2007
Adolfo Vasquez Rocca
El complot del arte – Jean Baudrillard:
Ver:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Baudrillard; de la metástasis de la imagen a la incautación de lo real.“, En Eikasia. Revista de Filosofía, Oviedo. España. ISSN 1885-5679, año II, Nº 11 (julio 2007) pp. 53-59.
http://www.revistadefilosofia.com/11-02.pdf
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Baudrillard Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Jean Baudrillard
El complot del arte – Jean Baudrillard:
Todo el dilema es este: o bien la simulación es irreversible y no existe nada más allá de ella, no se trata siquiera de un acontecimiento sino de nuestra banalidad absoluta, de una obscenidad cotidiana… o bien existe de todos modos un arte de la simulación, una cualidad irónica que resucita una y otra vez las apariencias del mundo para destruirlas. De lo contrario, el arte no haría otra cosa, como suele suceder hoy, que encarnizarse sobre su propio cadáver. No hay que sumar lo mismo a lo mismo, y así sucesivamente, en abismo: esto es la simulación pobre. Hay que arrancar lo mismo de lo mismo. Es preciso que cada imagen le quite algo a la realidad del mundo, es preciso que en cada imagen algo desaparezca, pero no se debe ceder a la tentación del aniquilamiento, de la entropía definitiva, es preciso que la desaparición continúe viva: este es el secreto del arte.
Jean Baudrillard “Las estrategias fatales”. París, en el año 1983.
Baudrillard escribe sobre el objeto, el consumo y la política.
“El objeto es maldito, obsceno, pasivo, prostituí do, es la encarnación del Mal, de la alienación pura. Esclavo, su única promoción consistirá en entrar en una dialéctica del amo y del esclavo, en la que sin duda se ve asomar el nuevo evangelio, la promesa para el objeto de ser transfigurado en sujeto.”
Obligados a participar de esta suerte de parodia nuestra conciencia embravecida percibe el manoseo obsceno, y la transformación no buscada ocurre. Diría Baudrillard “el sujeto desaparece en el horizonte del objeto”.
Negación del principio de voluntad, imposibilidad de elegir. La trama real no sólo nos rodea de manera opresiva, sino que nos obliga a devenir objetualmente, a ser simples elementos, a formar parte de una gran maquinaria, como actores pasivos.
En un mundo donde todo es visible, ya ni siquiera operan los mecanismos de simulación propagandística. La vida deviene en publicidad y nosotros formamos parte involuntaria de una puesta en escena grotesca e infame.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
22 Jul, 2007
Responder a “¿murió baudrillard?”